Đoàn Thị Cành
– 1. “Lòng tốt không lạ, cái lạ chẳng kém”
Nếu nhà văn nghe những điều hay và lạ trong văn học, chẳng hạn: Chà không lạ, xấu lạ. Hành trình nghệ thuật bao gồm việc tìm kiếm những điều mới mẻ và ủng hộ các cá nhân.
Nhưng không thể không có ảnh hưởng. Trong xu thế toàn cầu, thế giới càng “phẳng” thì sự giao lưu văn hóa, văn học diễn ra mạnh mẽ và tích cực hơn. Những nhà văn và tác phẩm vĩ đại luôn ở khắp mọi nơi. Các ngôi sao sáng được bao quanh bởi nhiều ngôi sao nhỏ hơn hấp thụ ánh sáng này và bắt đầu tự phát ra ánh sáng. Nhưng vấn đề với Ngọn gió lạ là không mất quá nhiều thời gian và cũng không cần phải quá tinh tế. Chúng ta sẽ thấy ngay Jean Paul Sartre và Albert Camus trong tác phẩm. Của đường mòn. Đáng tiếc là nó không hấp thụ ánh sáng mà che mất bóng của hai cây lớn. Có vẻ như sau Cánh đồng bất tận, Nguyễn Ngọc Tư bước vào thế giới phù phiếm với lối chơi chữ Jean Paul Sartre yêu cầu mọi người thành thật, Và nó buộc chúng ta phải chấp nhận sự tồn tại tất yếu của loài người mà không cần lý do. Sau Sartre, Albert Camus tiếp tục con đường phi lý, “suy nghĩ” (cùng với Henri Jeanson trong “Hiện đại”) nổi loạn theo bản năng của Sartre. Đến nay, hai ông lớn trong văn học hiện sinh vẫn tỏa sáng trên văn đàn thế giới, trong đó có văn học Việt Nam hiện đại. Sự ảnh hưởng này được thấy rõ ở các cây bút trẻ (và nổi tiếng) như Fan Thị Hoài, Nguyễn Thị Thu Huệ, Y Ban, Thuận, Ruan Đình N, Vi Thùy Linh … và nhiều cây bút trẻ. (Hoặc non) vô định hình. Đặc điểm của xã hội hiện đại (hay xã hội hậu hiện đại) của Việt Nam ít nhiều dễ dàng chấp nhận những tư tưởng triết học hiện có.
Bìa tập truyện “Ngọn gió lạ”.
Nguyễn Ngọc Tư cũng không nằm ngoài quy luật này-Nguyễn Ng và Nguyễn Ng từ cuốn “Vùng đất bất tận”# 7885; c Bạn thể hiện cái nhìn phi lý về cuộc sống và con người, đồng thời bắt đầu hiểu được bản năng của con người. Tuy nhiên, trong “Ngọn gió lạ”, cô (cố gắng) thâm nhập sâu hơn vào cõi phù phiếm và vô tận của cõi người.
Tuy nhiên, tác phẩm này dường như không có suy nghĩ chín chắn. Trong “Ngọn gió lạ”, “bản chất của sự tồn tại” được tác giả truyền tải thật thuyết phục. Suy nghĩ chưa “chín” nên việc sử dụng nghệ thuật chỉ là “lục bát”.
2. Buồn nôn Trong hai tác phẩm “Buồn nôn” và “Ngọn gió lạ” – “Cơn gió lạ” ngay lập tức gợi cho người đọc cảm giác buồn nôn, bởi chi tiết cô gái (nhân vật chính của truyện) khiến bạn cảm động khi nghe âm thanh. buồn nôn. Sự trung thực của người đàn ông đã được lặp lại nhiều lần. Lời mở đầu: “Tôi luôn có cảm giác như muốn nôn ra máu. Mỗi khi nôn ra, cơ thể tôi suy sụp, mệt mỏi, tim co thắt lại không nghe thấy tiếng rỉ máu. Tôi thấy mình đang ở rất gần bờ vực của cái chết. Chỉ còn một gót chân rất gần tôi, tôi sẽ rơi xuống dòng nước đen và chìm mãi mãi, kể từ khi bấm máy “Tạm biệt”, ngày chúng tôi gặp lại bố tôi, ông đã đưa tôi đến nhà bác sĩ Lan khám bệnh. Lo lắng tiến hành một loạt các xét nghiệm quan trọng, ông hỏi tôi đã nôn ra thứ gì cách đây không lâu, và bố tôi cười lớn, nhớ lại một hũ khoai lang chua trước mặt nhiều khách. Kết cục cuối cùng là: “Tôi nôn rất nhiều, tôi. Tôi bị ngã và nắm chặt lấy Noy, khiến chiếc xe trôi về phía tôi lái vào lề không có anh, không có đèn. “Thấy mình thật lang thang, bồng bềnh mơ màng trong không gian mịt mù mây mù, rồi bóng tối vô tận” (Gió lạ). Nhân vật “em” không ngừng nôn mửa để phản đối chuyện tán gái, chuyện đàn ông và “con người” không trung thực. Còn “em” chỉ trong trạng thái buồn nôn, sau khi thoát khỏi ý thức do con người đại diện, hành vi nôn mửa hết ngôn ngữ này đến hành vi ngôn ngữ khác (“Em” dường như mất khả năng nói, và sau đó nói tiếng nông cạn của “em”ave; ngôn ngữ của loài chim như: “Bạn có rảnh không?” hoặc “nút bên trái”) … thậm chí mất cảm giác vật lý.
“Tôi” hoàn toàn trống rỗng, buồn nôn và nôn là những người duy nhất định nghĩa nó, vì vậy tôi nghĩ đó là “Tôi” – một cách vô thức – một thái độ phản đối sự dối trá của con người. Chuỗi sự kiện thận trọng và mơ hồ, cái chết của người mẹ “tôi”, người cha nói dối “tôi”, người đàn ông lừa dối “bạn” … có thể tạo thành một giả thuyết giai thoại về “bạn”: tổn thương tâm lý sâu sắc, họ mất nhân tính. Cảm xúc, chỉ còn lại hành vi bản năng là nôn. Có thể tác giả không có ý giải thích gì về việc nôn mửa của “bạn”, nhưng bản thân câu chuyện là như vậy cho đến khi người đọc cuối cùng phát hiện ra một nghịch lý. Không có sự vô lý, buồn nôn của tôi là hợp lý (xem “tạo vật” của tôi). Ngược lại, điều này lại mâu thuẫn với tất cả những điều vô lý trong truyện như du hành, nhân vật, tên gọi đối lập … – Jean Paul Sartre ghê tởm, các nhân vật luôn buồn bã. Nôn là một thái độ phản kháng lại những lý do siêu hình cứng nhắc. Khi Roquetin (nhân vật chính) đang tìm kiếm lý do tồn tại của con người thì … chẳng có lý do gì cả. Con người là tình cờ, không hẳn là không có lý do. Khái niệm dự phòng vừa là tất yếu, vừa không có ý nghĩa và giá trị. Điều này là tự nhiên, ngẫu nhiên, không tồn tại và không có giá trị tự thân. Con đường kinh tởm đi từ việc trở thành một nhân vật trốn tránh thực tại một cách không trung thực như “tình yêu tức thì”, đến việc chấp nhận sự thật và chấp nhận đối mặt với chính mình. Trên đường đi tìm và nằm, cơn buồn nôn vẫn tiếp tục. Buồn nôn là biểu tượng của bản năng, dù vì lý do gì thì nó cũng là biểu tượng cho sự phi lý của sự tồn tại của con người. Chiến đấu với chính mình & # 7891Không có lý do gì để tự mình nôn mửa, và điều này không thể giải thích bằng bất kỳ ký ức nào. Cuối tiểu thuyết là hình ảnh Rockdin đang nghe nhạc, chợt nhận ra nghệ thuật là nhu cầu thiết yếu duy nhất của loài người. Trong một bản hợp xướng, các nốt chắc chắn sẽ nối tiếp nhau, nốt đầu tiên phải giống nhau và nốt thứ hai phải giống nhau. Điều này không thể tránh khỏi là con người bày tỏ mong muốn của họ.
3. Chuyến đi của Qingqi Landu, bị giết bởi một tai nạn lặn tự động và cái bóng của Albert Camus-ngày 4 tháng 1 năm 1960, ở Petit-Villeblevin Jon ( Yonne, Albert Camus-Rebel, chết trong một tai nạn giao thông. Trên FacelVéga, có một người bạn của ông Michel Gallimard và cháu trai của ông là Gaston. Nodules và những người xa lạ, nhưng cuốn sách này cho thấy những suy nghĩ tản mạn của các nhà văn hiện sinh. Trong tác phẩm này, Camus đưa những nhân vật vô nghĩa đi tìm nhau. Nhân vật đi khắp các cao nguyên đá và sa mạc đến miền nam của Algeria và phát hiện ra rằng “bầu trời và trái đất hoàn toàn hòa quyện” (phụ nữ trưởng thành), từ vùng muối đến thành phố Tagaza, “đầy bể sợi đốt” (kẻ phản bội hoặc linh hồn hoang mang) . Trong cơn gió lạ, hình ảnh “anh”, người lái xe, chiếc xe lang thang vu vơ Câu chuyện bị đày ải và vương quốc, cuối truyện cô gái nghiện Camus chết vì tham gia giao thông Hình ảnh lúc xảy ra tai nạn.
Nhưng nếu những cuộc hành trình lưu vong và vương quốc không cần thiết là những cuộc hành trình không giới hạn, những điểm đến, những cuộc tìm kiếm không tự chủ, trong một cuộc hành trình của những cơn gió lạ như dây trói. Sự ngẫu nhiên được mong đợi của cuộc hành trình cũng hoàn toàn không có. Đột nhiên có một chiếc xe ô tô, và đột nhiên có hai người một mình (trong đó có một người). Cũng “tồn tại” như & ldquo; em “), bỗng nhiên” anh “không chịu xuống xe nên phải đi cùng em … Nhiều việc ngẫu nhiên quá, như một sự sắp đặt bắt buộc hiển nhiên.-Anh tìm Nội và đi lấy. Nội. Điều này cũng có nghĩa là tìm kiếm “hạnh phúc khi gặp khó khăn, cảm giác được bảo vệ và chăm sóc cho những người lạc lối kể từ khi bà nội ra đi” (gió nhẹ).
Người lái xe không tìm kiếm bất cứ điều gì, anh ta chỉ lái một chiếc xe .
“Bạn” tìm kiếm những cảm xúc đã mất, tìm kiếm một tình yêu chân thật Một tình yêu chân thật nào đó, thật lòng chia sẻ, thật lòng hiểu “bạn” (ví dụ như anh Du-Tìm Nội, cảm thấy vui khi bạn mắng “bạn” , Khi tôi hiểu được tiếng lóng ngóng của “anh”; như một người lái xe-Ông. Buồn, với “hơi thở đen ngòm” (cơn gió lạ) …), khi tôi hoàn hồn, “Mọi thứ lắng dịu và dần dần Trở nên mềm mại, tôi nhìn khuôn mặt cô ấy rạng rỡ với những tia lửa sáng rực trên môi cho đến khi cô ấy buồn ngủ, và tôi gấp thành ba mảnh, giống như đang ngủ trên Landu. Khi nhắm mắt xuôi tay vẫn là ngọn lửa (gió lạ) … Bạn đã cho xe nhảy xuống vực một cách vô lý? — Truyện kết thúc đen tối và u ám. Đặc biệt là Nguyễn Ngọc Tư (Nguyễn Ngọc Tư) tự mâu thuẫn với chính mình. Sự tồn tại (nếu có) trong câu chuyện là điều đáng xấu hổ. Hơn nữa, khi một nhà văn hiểu chủ nghĩa hiện sinh, anh ta gần như là một nhà văn học. -Jean Paul Sartre không nói một lời nào về thuyết hiện sinh, và ông cũng đáp lại câu này. Ý của ông là: Chủ nghĩa hiện sinh là chủ nghĩa nhân văn (Existentialism is humansm, 1946), luận điểm [Existentialism is humansm]. Con người nhận ra sự phi lý của sự tồn tại và không có giá trị gì nên tự tạo ra. Vương quốc Camus nực cười không phải là sự tước đoạt sự sống một cách gượng ép và phi lý, nhưng cũng không phải là không cần thiết.
– Giống như Vương quốc nực cười của Sartre Beijiang, Camus cũng là Chúa, Xu Cankong, Song Taihai, c & ograve; Trạng thái điên cuồng của Nguyễn Ngọc Tư trong tác phẩm này là HưVô.
4. Tìm câu trả lời từ các thành viên của “Qifeng”
độc giả thấy rõ Nguyễn Ngọc Tư đã nhận thức được lối kể chuyện có ý thức cũ. Bắt đầu trên con đường phi lý trí. — Sự vô lý nằm ở nội dung ý tưởng câu chuyện. Truyện là … không có nội dung. Cảnh giới phi lý mà Ruan Yugo truyền tải qua các tác phẩm của mình hoàn toàn vô lý và mơ hồ.
Nhưng với chiến lược nghệ thuật, Ruan Yumade đã nỗ lực rất nhiều. Chiến lược ý thức, nhân vật không tên, cấu trúc của các dấu hiệu đối lập, các điểm trần thuật chuyển động, đôi khi là những câu văn hay, ngôn từ ngụ ngôn … lĩnh vực phân kỳ là một bước tiến dựa trên tác phẩm này. trước. Nhưng không may, một sợi dây bị thiếu. Vì tồn tại trong cơn gió lạ là “tồn tại nửa vời” (nếu được phép gọi vì ngại thì không được gọi là tồn tại, nhưng giờ tôi không biết dùng từ gì). – Bằng cách này, các biểu tượng quen thuộc từ văn học hiện có như buồn nôn, du lịch, ô tô tự lái, v.v. trở nên mềm mại. Áo sơ mi trang trọng quá lớn không đáp ứng được nhu cầu của tâm trí.
Cơn gió lạ không thuyết phục được độc giả. Đây dường như là một bước lùi so với Cánh đồng bất tận và ngược lại với tác phẩm này. Đó chỉ là một vở kịch từ một cuốn tiểu thuyết hiện đại.
Tôi nhớ Sartre và Camus, tôi đã làm một việc rất ngu ngốc khi chứng minh rằng Ruan Yuge hiện tại quá nhỏ so với hai người. Đừng lãng phí nhiều lời như vậy. Tất nhiên, việc thu hút sự chú ý của mọi người bằng cách “đánh bại” một nhà văn nổi tiếng đương thời không phải là điều hoàn toàn gây sốc. Cũng đừng phủ nhận tài năng của nhà văn. Cuộc rút lui có thể dừng lại, cũng có thể chuẩn bị cho bước đường ngang, hoặc đôi khi làm việc như trái chín. Rộng c & # 791;Thứ 1: Karma có thể tin vào những tác phẩm xuất sắc của mình, nhưng không thể phủ nhận tác phẩm của một nhà văn có phần hơi “cứng cựa”. Biết thêm một điều là hiện tượng, ý thức sáng tạo của mỗi nhà văn có giá trị sử dụng nghệ thuật, ảnh hưởng của tư tưởng là cần thiết nhưng để có một sáng tác hay thôi chưa đủ. . Trước khi đối mặt với người viết, trước tiên họ phải “tiêu hóa” được bất kỳ ảnh hưởng nào. Tất nhiên, điều này phần lớn phụ thuộc vào các yếu tố bên ngoài như môi trường xã hội và kinh nghiệm bản thân… (ví dụ: sự khác biệt giữa xã hội Việt Nam và xã hội Pháp thời đó, thử nghiệm của người viết không đủ để đưa ra kết luận…). Nhiều tác phẩm văn học thành công ở Việt Nam có yếu tố sống còn, như tác phẩm của Thuận và Phạm Thị Hoài. Rõ ràng, không khó để nhận thấy một môi trường đô thị phù hợp để chấp nhận những ý tưởng hiện có. . Đối với Ruan Yu-N, nếu có thể dùng nó như một môi trường sống trong gia đình để giải thích sự giản dị của “Vùng đất bất tận”, thì sự êm dịu của cơn gió lạ cũng đến từ môi trường văn hóa của nhà văn. “Chất lượng đô thị” có thể chưa bão hòa nên câu chuyện này giống như một sự cố gắng ở giữa. Chúng ta phải sống và cảm nhận được ý nghĩa thực sự của sự tồn tại trên cơ sở giữ con người tránh xa môi trường mà họ đang tồn tại và môi trường với áp lực cực độ bản năng, thì “chất tồn tại” này sẽ trưởng thành. Nếu không, dù họ có ý thức đến đâu, thì đây cũng chỉ là sự phù phiếm của nghệ thuật ngôn ngữ, cho dù họ có ý thức đến đâu, và đây chỉ là một tờ giấy.
** **
Ghi chú: Bài này lấy từ các nguồn sau:
1. Albert Camus, Exile and the Kingdom (Vũ Đình Phong, Dương Linh, Phạm Hổ dịch), Văn học Nhà xuất bản, H.1994.
2. Jean Paul Sartre, “Buồn nôn” (bản dịch của Ruan Tang Ding), NXB Văn học, H.1994.
3. Ruan Nguk Tu, Wind Strange, eVan, 2008
Ý kiến của bạn