Những suy ngẫm về “Vương quốc loài người” của He Antai

Trần Thị Hải Vân

Với thời gian trôi qua, Hồ Anh Thái đã gây xúc động mạnh trong lòng độc giả Sách Khải Huyền nhờ “Tự truyện 265 ngày” (tập truyện ngắn) và “Bốn lối vào nhà cười” (tập truyện ngắn) Bells (tiểu thuyết), “Mười đêm và một đêm” (tiểu thuyết) và những tiểu thuyết gần đây về Ấn Độ, Đức Phật, Savitri và tôi. Qua những tác phẩm này, Hồ Anh Thái sắc sảo hơn, mỉa mai hơn, giễu cợt hơn. Dù nhiều người vẫn thích “Hồ Anh Thái” của thời kỳ trước (trước đây gọi là “Thời Tiền Ấn”) nhưng anh đã có bước đột phá trong hành trình nghệ thuật của mình. Hồ Anh Thái đã có những đổi mới mạnh mẽ trong nghệ thuật, và Đã tạo ra một hiệu quả nghệ thuật phi thường. Trong giới nhà văn Việt Nam hiện nay, ông cũng được coi là nhà văn “cấp tiến” về mặt tư tưởng.

Có thể nói tiểu thuyết là phần quan trọng nhất trong các tác phẩm của He Antai. Với khả năng viết lách mạnh mẽ của mình, Hồ Anh Thái đều đặn mỗi năm cho ra đời một cuốn tiểu thuyết, và hiện đã có hơn 30 cuốn, đáng kể so với bất kỳ nhà văn nào. Ông đã tạo ra một thế giới nghệ thuật phong phú trong tiểu thuyết của mình. Với tầm nhìn thoáng, không khó để nhận ra có một “bang người” sống ảo trong giới nghệ thuật này. “Human Realm” không chỉ được nhắc đến trực tiếp trong “The Endangered Bell World”, mà còn được miêu tả trong một trong những cuốn tiểu thuyết của ông. Nó chứa đựng một quan niệm, một cách quan sát, một chiêm nghiệm về cuộc đời và cả hiện trạng của người viết. Cũng giống như “Tấn trò đời” của Balzac, “cõi người” trong tiểu thuyết “He Antai” cũng là một “trò chơi của cuộc đời”, có đầy đủ hỷ, nộ, ái, ố, của những con người bẩm sinh, cổ hủ. Bệnh tật, cái chết … – tiểu thuyết “Mười đêm” .—— “Vương quốc của loài người” là một khái niệm tôn giáo mạnh mẽ. Tôn giáo lấy “cõi người” làm sân khấuChúng ta đang sống và tận hưởng thế giới của hạnh phúc và nỗi đau. “Thuyết luân hồi của Phật giáo nói rằng phạm vi luân hồi bao gồm sáu cõi: cõi trời, cõi người, cõi Tula (Thần đạo), cõi súc sinh, cõi quỷ và cõi địa ngục. Đạo Phật cho rằng có sáu cõi luân hồi, nhưng cõi người thì có. Cõi chính, vì chỉ ở cõi người, chúng sinh mới có thể gieo rắc thiện ác và nhận quả báo, còn những lĩnh vực khác của cuộc đời, chúng sinh chỉ có một con đường duy nhất là hưởng hạnh phúc, không có cơ hội tạo thêm nghiệp mới. Chỉ ở cõi “nhân gian”, muôn loài mới có thể hưởng quả báo, phân biệt đúng sai (Tạp chí Nghiên cứu Phật học, số 4/2000). Vì vậy, “vương quốc loài người” của Hồ Anh Thái cũng bắt nguồn từ tôn giáo như một nghiên cứu về văn hóa Ấn Độ. Hơn nữa, triết lý Phật giáo về “vương quốc loài người” rất hấp dẫn, mặt khác, cách thể hiện “vương quốc loài người” trong tiểu thuyết của Hồ Antai đã ăn sâu vào quan niệm về hiện thực của nhà văn Hồ Anh Thái trong bài phỏng vấn của báo “Thể thao và Văn hóa”. Shi (3/2004) khẳng định: “Tôi không đặt tác phẩm văn học vào tháp ngà mà để nó sống trong những vấn đề xã hội nhạy cảm. “Tôi nghĩ đây cũng là quan niệm của bất kỳ nhà văn nào được coi là” cấp tiến “trong tư tưởng. Điều này mở ra con đường cho tác giả khám phá ra hiện thực của chủ nghĩa nhân văn .—— Thật vậy, sự suy ngẫm về” chủ nghĩa nhân văn ” “Về bản chất, nó luôn mang tính phổ quát chứ không chỉ mang tính giai cấp hay quốc gia. Nó là sự suy ngẫm sâu sắc về mỗi con người, số phận của mỗi con người. Vì vậy,” vương quốc loài người “trong tiểu thuyết của He Antai rất phức tạp về con người. Một loại số phận, mỗi hoàn cảnh, mỗi khám phá phức tạp của mỗi tính cách đều góp phần tạo nên một thế giới con người muôn màu muôn vẻ, Ngài đã xây dựng lại thành công xã hội loài người với muôn vàn loài cá.# 7901; Tôi, nhiều lớp người, nhiều mối quan hệ. Xã hội Việt Nam đang trong thời kỳ quá độ từ bao cấp sang kinh tế thị trường, bên cạnh những đổi mới tân tiến, hiện đại cũng bộc lộ nhiều khuyết điểm, trong đó không ít những điều đáng khóc, đáng nực cười, không ít người sinh ra thói hư tật xấu. Trong xã hội này, có rất nhiều người đầy dũng khí và hoài bão, như Hoa (người phụ nữ trên đảo), trong sáng như chàng trai Tân (trong màn sương hoa hồng hiện ra), nhưng cũng có người chìm đắm trong dục vọng. Cũng như Tường (người đàn bà trên đảo), có những thanh niên hư hỏng như Cóc, Bóp, Phượt (thế giới của những con người nghe có vẻ khải huyền) và những số phận bất hạnh bị xã hội lãng quên như những người phụ nữ trong đội. Năm (người phụ nữ trên đảo). Trong những tác phẩm sau này, Hồ Anh Thái thường tỏ ra đanh đá và mỉa mai. Âu này cũng là tiếng nói chung của nhiều tiểu thuyết hậu hiện đại. Trong Mười một đêm của Hồ Anh Thái, cuộc sống của trò chơi lại xuất hiện, nhưng mang tính hài hước.

Đức Phật, Savitri và tôi. Quả thật, “Mười một đêm một đêm” gần giống với một tiểu thuyết truyện tranh, gợi lại một số nhân vật kỳ quặc ở đó, bằng giọng nói mỉa mai, và ánh mắt sống động, gợi lại không khí của số đỏ (VũTrọng Phụng). . Nó giống như cố gắng tiết lộ tất cả những điều tồi tệ trong cuộc sống. Câu chuyện “Mười ngày một đêm” không chỉ là câu chuyện trào phúng của một cặp đôi bị mắc kẹt trong căn phòng của một người bạn, mà còn là câu chuyện về cả một thời thế, một thế giới hỗn loạn đầy mâu thuẫn. Trích dẫn với một sự xuất hiện hay thay đổi và quá mức. Tác giả dường như không buông tha. Học vị, chuyện trai gái trong nhà nghỉ, hát xẩm, tranh tô tượng, văn chương nghĩa hiệp, chuyện thương nhân thời mở cửa, chuyện người hầu gái cao tuổi dắt díu nhau đi tìm đất ruộng, thậm chí ch & iacute;Cấp tính; thế là tiểu đường, rác rưởi đi lại … Chính vì vậy, trong “Mười đêm một đêm”, người ta có thể thấy rõ bộ mặt “Sài Gòn Hà Nội”, “trí thức giàu có, phong lưu giản dị”. , Sự chán chường của tầng lớp thị phi, thói giàu có của giới thượng lưu … “. Với nhà phê bình Hoài Nam, trong tiểu thuyết này,” Hoàn toàn không có sự nổi loạn của nhân vật. Nhân vật ở đây chỉ là con rối trong tay nhà văn. Sự xuất hiện và hành vi của họ chỉ là để bày tỏ cảm xúc của anh ta về thế giới hài hước. Nhưng, thực tế trong một xã hội, tình trạng bao cấp kéo dài và thói ham học hỏi xin mở cửa vẫn chưa hết, vẫn không thiếu những chuyện nực cười (Hồ An Tài-người vẫn viết, Văn nghệ Tết Việt 2008) – từ con người Ở một góc độ nào đó, ở “cõi người” này, con người bản năng được Hồ Anh Thái thể hiện công khai nhất. Sự xuất hiện của bản năng con người trong tiểu thuyết của Wooden có liên quan đến quan niệm “Thời trang con người” của tác giả Ngày đó, cô đã bị dư luận tác động nặng nề và bị đánh bằng búa rìu. Màu đỏ trong thời kỳ Đổi mới thể hiện những con người có bản năng hoạt động tốt trong văn học, ngay cả khi họ không trở thành nhân vật xuất sắc trong văn học đổi mới. Nhà văn không chỉ phải ngợi ca vẻ đẹp thánh thiện của con người mà còn phải khám phá sâu thẳm trong mỗi con người, khám phá những mảng tối, những khát khao, khát khao, khát khao. Phản đối các hạn chế xã hội.

Nhân vật bản năng trong tiểu thuyết của Hồ Anh Thái được thể hiện tinh tế và táo bạo. Đó là Tường (tiểu thuyết “Người đàn bà trên đảo”) -Một sinh viên Học viện Mỹ thuật bị đuổi học vì dính vào một vụ lùm xùm. Anh được nhận vào làm việc tại một trại nuôi rùa trên đảo Cát Bắc. Ở đây là cảnh hiu quạnh, nhen nhóm những khát khao bản năng của con người Tuồng. Họ là những phụ nữ thuộc Sư đoàn 5, hầu hết đều là cựu chiến binh làm việc tại một nông trường rừng công cộng trên đảo. Họ khao khát hạnh phúc, khao khát được làm vợ, làm mẹ nhưng hầu hết đều đã quá tuổi lập gia đình. Họ được khuyến khích tình yêu với những người lính đóng tại một đơn vị trên địa bàn, nhưng những người lính này là thế hệ trẻ và phải gọi họ là cô. Họ thấy rằng Tường là một cách giải cứu, giống như mưa nắng hạn hán. Trong số những người phụ nữ ở đội 5, Hồ Anh Thái đã nhìn thấu mọi số phận và đồng cảm với khát vọng hạnh phúc chính đáng của họ. Nhưng vào vai Tường, ham muốn bản năng đã đẩy anh đến bờ vực của phế thải. Chính vì vậy, Hồ Anh Thái cùng với Tường và các phụ nữ nhóm 5 đã làm cho nhân vật Hoa trở thành điểm sáng. Đây là một ví dụ điển hình của một xã hội chủ nghĩa trên thị trường tự do: can đảm, thông minh, tham vọng cá nhân, nhưng có trách nhiệm xã hội và luôn bị ngăn cản. Tuy nhiên, nếu chỉ có vậy thì Hua-A chỉ là một hình mẫu lý tưởng của văn học cách mạng. Tính xác thực của nhân vật này là sự đấu tranh gay gắt với trực giác của anh ta, không thể loại bỏ anh ta, nhưng cũng không thể cho phép anh ta tự trị.

Trong một cuốn tiểu thuyết khác lấy chủ đề là Ấn Độ, Buddha, Savitri và tôi, He Antai rất thành công trong cuốn tiểu thuyết. Hình ảnh của một con người theo bản năng thường là hình ảnh của một Savitri. Cô ấy nhút nhát và phản đối giáo điều. Cô ấy cũng tràn đầy năng lượng và trực giác, đầy đam mê nhục dục và đầy khao khát dục vọng. Sự xuất hiện của NH & ACircNhững điều như Savitri trong một cuốn sách về Đức Phật thực sự là sự nổi loạn. Nhưng có lẽ ở một đất nước như Ấn Độ (Kama Sutra), sự xuất hiện của một nhân vật như Savitri có lẽ không khó lý giải, dù đó không phải là bức tranh đẹp nhất. , Là công việc tích cực nhất. Ở Savitri, bản năng không phải là tất cả, cũng không phải là sự ham mê. Nói cách khác, bản năng nhục dục đồng hành với anh ta là tình yêu thiêng liêng và tuyệt vọng dành cho Đức Phật. Người phụ nữ cả đời này theo đuổi một tình yêu mãnh liệt dành cho Đức Phật – một tình yêu hoàn toàn vô cảm – khiến cô chỉ nghĩ đến mình trong những cảm xúc thiêng liêng nhất.

Ngoài bản năng, He Antai còn lập Phật thành công. Hình ảnh những kẻ tha hóa trong xã hội hiện đại. Trong tiểu thuyết của ông, tham nhũng cũng có nghĩa là xấu xa. Như nhân gian gióng lên hồi chuông tận thế, ba nhân vật Cóc, Bốp và Phượt là ví dụ điển hình cho cuộc sống xô bồ của một số bạn trẻ trong xã hội hiện đại. Người đọc “gây hấn” với nhân vật “bóp”-một anh chàng chỉ thích treo cổ động vật. Về bản chất, nó là hiện thân của cái ác, và cái ác là màu của thế giới hiện đại. Nói cách khác, “Qua tác phẩm này, một vấn đề giữa con người được đề cập đến: tốt – xấu. Tác giả lựa chọn đứng trên cỗ xe tà ác; đến gần, hoàn thành và trở thành cái ác … làm nổi bật gốc rễ sâu xa của cái ác. ”(Lời giới thiệu của cuốn tiểu thuyết là Ngày tận thế của âm thanh thế giới, NXB Đà Nẵng, 2004.) Nhà văn đã gióng lên hồi chuông báo động về ngày tận thế, tức là ngày mà cái ác sẽ thống trị vương quốc loài người. Tuy nhiên, từ một góc nhìn sâu xa, tác phẩm này vẫn tạo được niềm tin cho người đọc và tin tưởng vào sự hướng thiện của con người.

Vì vậy, việc theo đuổi lòng tốt của con người là cao trào của tiểu thuyết He Antai. Rung chuông ngày tận thế & # 7847; U cũng là đồng phạm của cái ác, quyết tâm tìm bằng được cô gái trẻ Mai Trung để trả thù cho ba chàng trai Cóc, Bóp và Phượt. Thật bất ngờ, quá trình nghiên cứu rất có ý nghĩa. Anh hiểu cái ác, hiểu giá trị của kiếp người và nỗi thống khổ, cùng Mai Trung thực hiện sứ mệnh thiêng liêng trừng trị cái ác trên thế gian này. Có lẽ chỉ có tình người và sự thức tỉnh của con người mới có thể hóa giải, diệt trừ cái ác và xây dựng cái thiện. Ngay chính tác giả cũng nghĩ đến tác phẩm của mình: “Những kẻ ác ở đây đều bị tiêu diệt bởi cái ác mà chúng định áp đặt lên người lương thiện, tức là tự trừng phạt bản thân. Nhưng cõi người cũng rất bao dung. Để ý đến nhân vật chính, độ dài của cuốn sách này là Hành trình hướng thiện của anh cho đến khi diệt trừ được cái ác. Triết lý Phật giáo không tin vào số mệnh: những kẻ phạm tội vẫn có thể giác ngộ và tái hòa nhập vào cõi người mà không phải lúc nào cũng bị trừng phạt. (Tác phẩm cuối tuần 12/10/2002) Có thể nói, đây cũng là tư tưởng nhân văn trong nhiều tác phẩm của He Antai, đồng thời cũng là cốt lõi trong quan niệm về miền người của ông.

(Văn Nghệ, số 16, 18/4/2009)