Bạn tìm đâu ngọn lửa để đốt cháy cuộc hẹn hò (giấc mơ) -đó là ngọn lửa tình yêu, rạng rỡ, bồng bềnh và có truyền thống soán ngôi thần Aphrodite. Đó cũng là ngọn lửa của trái tim Danko, ngọn lửa của trí tuệ, mạnh mẽ và hòa bình và mang truyền thống cống hiến của Prometheus. Hai ngọn lửa ấy hòa quyện vào nhau và tạo thành cội nguồn của thơ Thái Trần Anh.

Trong bóng tối vô định, có ánh sáng. Thắp sáng nơi không có đường. Mong muốn được hoàn toàn chiếm đóng được tô điểm bởi bài thơ Thái “Chen An”. Cách tưởng tượng “đốt đuốc đi qua đêm xuân tiếc nuối” tình yêu của nàng như một đóa hoa. Nó tương đương với sự phản ánh sâu sắc hơn. Trước đường không ai đốt lửa, chỉ mong cháy sáng. Sức mạnh của đôi chân nằm ở chỗ sâu thẳm của sự đồng cảm, dấu chân của tổ tiên ngân nga, những câu chuyện buồn hiện lên không ngừng. đi! Dừng lại là diệt vong, hoang mang thê thảm và trở thành dư âm của cõi nhân sinh xa xôi, hững hờ. Không có sóng ở đâu? Về những vấn đề này, thơ Trần Anh Thái luôn chuyển động qua lại. Anh ấy vẫn muốn được hiểu cho đến cuối cùng. Ông thay ngôn ngữ triết học bằng ngôn ngữ thơ ca, đào sâu bản chất của sự vật vào một ý niệm duy nhất, ví như vàng ròng. Nhưng khi đã thực hiện được ước mơ, anh thể hiện tình cảm của mình một cách say mê, ngôn ngữ thơ của anh trở nên tham lam, cảm xúc của anh cuốn hút cảm xúc của họ, và lời nói của anh quay cuồng như một điệp khúc. Vì vậy, thơ Thái của Trần Anh luôn tương duyên với những thiên nhiên đối lập, không đòi thưởng, trái ngang, luôn song hành và luôn đi đôi với nhau. Anh muốn được thỏa mãn đầy nhiệt huyết. Anh muốn chắt chiu để bài thơ thể hiện hết các khía cạnh. Bạn vừa đặt con người vào một vị trí tuyệt vời trong vũ trụ: anh ta đứng lên và đổ bóng xuống mặt trời. Nhưng hắn ngay lập tức thu gọn chúng vào một nơi rất nhỏ: người che đậy suy nghĩ của mình trong đêm huyền thoại. Vì vậy, thơ Trần Anh Thái (Trần Anh Thái), huyền bí như tôn giáo, cũng nên:9; Sâu như tâm hồn. Ngọn đuốc trí tuệ của tôn giáo thơ ca soi sáng tâm hồn con người trong những điều cao cả nhất, và vì thế mà nâng niu tâm hồn con người trong những điều giản dị nhất. Đó là tôn giáo duy nhất còn sức sống, ở trạng thái hoàn chỉnh và phức tạp nhất.

Nhà thơ Trần Anh Thái (Tran Anh Thai). Có mấy câu chuyện về Trường Trần Anh Thái. Cốt truyện của sự kiện đã bị phá vỡ, và cốt truyện tâm lý đã đạt đến mức tồi tệ nhất. Trần Anh Thái đã tổ chức ca khúc học đường này song song và dựa trên dòng cảm xúc. Vì vậy, khi đọc thánh ca, người ta sẽ tĩnh tâm và bình tĩnh, đôi khi trở thành chất gây nghiện. Ở đó, Trần Anh Thái không đơn độc, và độc giả thường tham gia vào cuộc hành trình này bằng cách lan tỏa cảm xúc của người bạn cùng hội hoặc người canh gác giả dối. Trần Anh Thái trong vai lính cứu hỏa. Ngọn lửa của anh luôn rộng mở với người khác, cùng nhau đốt lửa cho những cành cây của họ. Ở người sợ lửa hoặc khắc hỏa, loại lửa này không tác dụng nhiệt. Kể từ đó, anh đã được đốt cháy để mọi người dù không thích anh cũng sẽ kính nể trước sự nhiệt tình của những người lính cứu hỏa. Một số tác phẩm đã trở thành biểu tượng văn học, như “Bài ca Chơrao” của Thu Bồn; Điềm báo của Nguyễn Khoa Điềm; Đường thành phố hát của Hữu Thỉnh; Trường huyện của Nguyễn Đức Mậu đi Thanh Thiệu Hải… Trần Anh Điều làm nên nét độc đáo của trường ca Thái là cấu trúc tường thuật của các bài thánh ca hoàn toàn dựa trên cảm xúc, lấy cảm xúc làm xương sống và huyết mạch. Sự kiện chỉ xảy ra thông qua mối tương quan. Đồng thời, kết cấu tường thuật của cựu quốc ca Trần Anh Thái lấy các sự kiện làm mạch chính, chủ đạo.Liên hệ chỉ xuất hiện dưới dạng phụ đề trữ tình.

Có hai lý do giải thích cho tính năng này. Trước hết, với tư cách là một bài thơ tự sự có quy mô lớn, “Quốc ca” đã hoàn thiện thể loại thơ của mình, vì vậy không thể không kể đến những lợi ích mà Lễ hội tự sự mang lại. Kinh nghiệm điển hình. Thứ hai, phong cách thơ với giọng sử thi được hình thành trên nền tảng chung của đời sống cách mạng dân tộc / cách mạng dân tộc, tư liệu lịch sử phong phú. . Vì vậy, từ tên bài quốc ca của trường, bạn có thể thấy những gì đã xảy ra và những gì đã xảy ra: tiếng hát, hoài bão, con đường phía trước, sắp tới, chia rẽ … Đây là hiện tượng phổ biến trong hai thập kỷ sau chiến tranh và những năm 1920. Trường ca biển của Hữu Thỉnh (1994) Những hoàn cảnh khác biệt từ Đường về thành phố (1978) và phong cách chiến tranh và quốc ca thời hậu chiến không chỉ thể hiện cảm xúc đổi mới bản thân mà còn là xu hướng thay đổi trong cấu trúc thể loại. . Đây là những điểm mấu chốt của những năm sau này, chúng là sự tái cấu trúc của truyền thống, sự tái cấu trúc của phong cách thể loại trầm tích của “Bóng đổ” và Hoàng Trần Cương của Trần Anh Thái. Cho đến nay, trong “Trên đường” (2004) và “Ngày mở đầu” (2008), Trần Anh Thái vẫn kiên định với sự lựa chọn của mình, và ngọn lửa thơ trong anh vẫn được ấp ủ và ấp ủ. Sự khác biệt giữa cấu trúc trần thuật của Trần Anh Thái với cấu trúc trần thuật của thế hệ trước không phải đơn giản, bởi từ tên tác phẩm ta có thể thấy được sự việc đang diễn ra và sự việc được trình bày cùng nhau (bóng lộ thiên), nhưng văn bản tự sự. Cấu trúc sâu. Ngọn lửa thơ ở đây thể hiện tất cả sự ấm áp của tâm hồn và hình thức của vũ điệu. Quốc ca của Trần Anh Thái, nhất là bóng râm ngày mở hội lửa. Ngọn lửa sâu thẳm của nghi lễ cổ xưa, khu rừng rực lửa chiến tranh gần đó quấn lấy nhau, nước mắt bỏng rát. đánhNhận thức trở nên cần thiết. Đây là lý do tại sao những bài thơ tiếng Thái của Chen Dean là những bài độc thoại nội tâm không thay đổi. Vọng trắng, độc thoại trắng là tông chủ đạo, là chủ đề của những bài thơ Thái của Trần Anh. Tất cả những bài thơ của anh đều cảm động bởi những lời biện bạch: Xa rồi, anh canh lửa ở đâu. Cháy ở đâu? Số hóa ở đâu? Những ngày dài này có phải là nguồn lửa hay là nơi cần đến lửa? Những bài thơ của ông “truyền cảm hứng” cho một điều: ngày tháng bao hàm tất cả. Vì ngày tháng là lịch sử: tổ tiên, làng xã, đất nước, chiến tranh, hòa bình, anh, em. Quê hương, dòng dõi này đã cho tôi nguồn lửa Tôi đốt lửa đốt đuốc soi sáng vào vực sâu Nguồn lửa che bóng mình. Dấu lửa Trần Anh để lại trong thơ Thái. Tôi sẽ hơi phớt lờ những tia lửa phát ra từ ngọn lửa, bởi vì chúng không quá đẹp, điệu nhảy của chúng kém hấp dẫn và chúng ít nhấp nháy hơn. Họ giàu. Nhưng tôi phải bỏ qua việc đi vào hai cặp lửa đối nghịch nhau: ngọn lửa được tạo ra – ngọn lửa chiến tranh ở trong bóng của mặt trời; ngọn lửa của chiến tranh-ngọn lửa của hòa bình mở ra. Từ đó, nếu dồn sức cho Quốc ca Thái Lan Trần Anh trên con đường nghệ thuật, tôi sẽ có cấu trúc “kép”, hai lớp của “ba đầu Râu” ban đầu. ngọn lửa. Đây là ba trường ca bề ngoài, đó là “ba ngọn lửa” của ngọn lửa rừng-ngọn lửa của chiến tranh-ngọn lửa của hòa bình sâu sắc. Trần Anh đã tạo nên nền tảng hồn thơ Thái.

Bóng mặt trời trước hết là kết cấu chuyên đề được tác giả thiết lập theo các phần sau: Khôi hoàng-vọng-bốn năm-âu-thơ-làng-chiến-trận-hồi-vọng. Sự thiên về cảm xúc làm cho cấu trúc của chương này linh hoạt hơn. Cố gắng sắp xếp lại mình theo đường ngầm và đường xuất phát thực địa đã chỉ ra ở trên, bao gồm: Khôi hoàng-đất quê-Tiếng vọng; mạch chiến, gồm: chiến-trận-trở-lại; tuổi thơ mười lăm tuổi làm đầu mối, giao điểm 7889; Giữa nhân vật trữ tình và đất nước, dư âm là hiện thực trong từng mạch cảm hứng. Tôi sinh ra trong truyền thuyết của làng. Theo truyền thuyết, nhân vật trữ tình đã sống với làng bằng xương máu và trực tiếp tham gia chiến tranh. Đó là ngọn lửa đầu làng, nhưng cuộc chiến tranh tàn phá đất nước lần thứ nhất đã mang nặng nỗi đau trong cảm xúc trữ tình. Trong vinh quang của buổi dựng nước luôn có nỗi đau hy sinh. Trong niềm vui chiến thắng của hàng thủ luôn có nỗi buồn mất mát. Vì vậy, ngoài lửa và chiến tranh, trên bàn thờ còn có nhang. Trong truyền thuyết về làng, khi mới lập làng, ngọn lửa dường như rất lớn: ba già làng Rau dựng làng lúc này / Lửa như thủy triều / Lửa lấp thế gian / Lửa lặng / Cơm hun / Lửa than diệt rung / Bếp lửa xóa tan lo âu / Lửa cháy đá xanh đẽo đá… mà làng xóm, “ruộng đồng sinh ra từ xương máu của tổ tiên”, “Lửa khuya canh giữ đây là công ơn tổ tiên. Một dấu hiệu, lời cảm ơn về sự kết nối giữa con người và truyền thống Và ngôi làng của các thi sĩ: những ngọn nến hương của ngôi đền Wangguang ngày đêm / Nhà nguyện của từng ngôi nhà cháy đỏ. Ngôi làng này được sinh ra, sao chép và tạo ra điều này Đất nước.

Những linh hồn xung quanh những người lính sau chiến tranh bị ám ảnh bởi đêm đen của quá khứ, trở về làng, họ nhận thức rõ rằng chiến tranh không chỉ là một đêm bi thảm trên chiến trường, mà cú nhảy đó còn là biểu tượng của chiến thắng và hòa bình. Trở thành “ngôi sao thức tỉnh trong ngôi nhà bên đầu làng.” Ai ơi đừng ngủ “. Chiến tranh là đêm dài. Chiến tranh không chỉ nhìn thấy từ xa mà còn đau thương cả một làng quê Việt Nam. Người lính hy sinh rồi một ngày sẽ chìm trong sa mạc, nhưng làng quê đã mất. Sau đứa con, nỗi đau vẫn tiếp diễn: ba mươi lần người ta mua ngựa hồng và đôi giày chuyên dụng bằng nhung … / Tôi không có gì cho tôi / Giữ đất để thắp lên hương thơm của tôi. Ngôi mộ có tên, và làng đã tìm thấy đứa trẻ Linh hồn. Nhưng có rất nhiều ngôi mộ ở đâyrc; tên gọi khác: cây dành dành mua ở góc tủ / vì sợ cháy, mùi khói sẽ bay đến đó. Với những con sâu đau lòng này, ngọn lửa sa mạc tàn nhẫn hơn, và ngọn lửa bàn thờ tàn nhẫn hơn? Ai thấu hiểu sâu sắc nỗi đau này? Sau chiến tranh, người lính đã trở thành một “bức tượng đá phản chiếu” trong sự cô độc tột cùng của mình. Bọn họ ban đêm giấu diếm ý tứ này, mà trong đêm tối, ngọn lửa chói mắt nhất. Ở làng quê Việt Nam, chúng trở thành “loài hoa lặng lẽ nở về đêm”. Đó là hoa lửa .—— Bóng mặt trời có kết cấu như thế này. Từ gốc của Đêm suy tư, một số nhánh đã xuất hiện, và những nhánh này mang ý nghĩa về truyền thuyết xây dựng nông thôn và chiến tranh bảo vệ nông thôn. Ở hai nhánh đi qua tán cây này, ngọn lửa đang bốc lên nghi ngút. Những nguyên nhân gốc rễ này tiếp tục là một ngày tươi sáng và rộng mở. “Mùa dài” được sinh ra từ ngọn lửa sâu trong lòng đất, và nó hoàn thiện nhánh chiến tranh bằng cách mở rộng ý nghĩa của “chiến tranh” sang một mặt trận khác và mở rộng nhánh “huyền thoại” thành sức sống. Cảm thấy rằng cuộc sống vẫn còn sống. Tất cả đều trồng cây này thành cây cổ thụ có sức sống lâu bền.

Không còn là ngọn lửa trực tiếp, ngọn lửa của Ngày Khai mạc là ngọn lửa của nỗi đau và nước mắt. Đây là ngọn lửa của nước. 11 bài hát ca khúc học đường có các chủ đề: Đất nước, Tình mẹ và tuổi thơ-Tình yêu tuổi thơ của bạn và tôi-Đất nước, Tổ tiên và giấc mơ của tôi-Mẹ và chị, Chiến tranh và tình yêu của tôi-Chiến tranh, Bạn và thù-Ước mơ- Những người lính sau chiến tranh-Cuộc sống trong hòa bình-Bạn và một mình-Đồng đội và Tôi-Nắng. Nhìn thấy không còn nhánh, long ca không có bốc cháy trong lửa, mà là sôi trào hạ lưu sâu. Điều kỳ lạ nhất của các bài thánh ca là chủ đề “Mandarin” có một nguồn gốc không được dán nhãn, đó là chất liệu tiên tiến tạo nên các bài thánh ca sử thi: tình yêu xung quanh. Cuộc sống hàng ngày. Đây là một trải nghiệm táo bạo, gợi nhớ đến khả năng lấy lại các giới hạn của trường ca truyền thống.ng, giúp mở rộng phạm vi thể loại. Nhưng đây là một vấn đề lớn hơn mà bài báo tập trung vào. Chỉ có điều là vần đau Nỗi đau do cuộc đời đen bạc không kém nỗi đau chiến tranh. Vượt qua thói “cười không ngừng mà không nhìn lại chính mình” phổ biến, cuộc đời của Song Jiu là một bài thơ cay đắng. Đây là nước mắt thiêu đốt, và do đó là ngọn lửa thiêu đốt trái tim của tình yêu. Cội nguồn của thơ ca Thái là Trần Anh (Trần Anh), thể thơ lục bát là sự bổ sung cần thiết cho những chiêm nghiệm về cuộc sống, chính chất dẻo nhiệt đã góp phần xây dựng nên huyền thoại. Trong quá trình nhấn mạnh các xu hướng sống của cuộc sống, đó là ngọn lửa của hòa bình và những giọt nước mắt của máu.

Làm nổi bật và làm cho ngày khai mạc thành công hơn nhờ vào nỗi đau của chiến tranh: Tôi nghe thấy sự thờ ơ giữa hai bên của cuộc chiến / chết đồng lòng / chết xin đừng bận tâm. “Không có con đường chiến tranh thứ ba.” Vì vậy, chiến tranh gây đau đớn cho cả kẻ thắng và người thua. Cái chết gây ra một cuộc chiến tranh: xác của kẻ thù rơi vào nhau. Đây là một phần của sự thật lịch sử, và những người lính đã từng chiếm đóng không dễ dàng thuyên giảm. Bảo Ninh lịch sử ngắn gọn, bức thư của Sư Quý Sửu viết sâu trên chiến trường hình yên ngựa, chứa xác của bạn và kẻ thù cũng như xác của các tộc khác. Trần Anh Thái luôn gặp rắc rối bởi “nỗi buồn chiến tranh” này. Rừng già lá rụng, làm thơ. Ngày đó bắt đầu, và có những lời than khóc cho cuộc chiến. Không ai có ý định phủ nhận nguyên nhân của chiến tranh, nhưng cũng không ai có quyền từ chối sự hy sinh vì công lý. Bởi vì cái giá của cuộc chiến này là: xác của người chồng chết phải đợi vài ngày. Là một người lính, anh biết một thế hệ anh em: kẻ chiến thắng đang khóc, tay bị thương / vết thương bị gió thổi bay, thành sẹo. Đối với bản thân: Tôi viết như thể tôi đã chết / nước mắt bay trong gió. Vết thương là lửa, nhưng nước mắt cũng là lửa, cháy, cháy, chết mãi mãi; I. Vô hình tiết lộ hữu hình. Trong chiến tranh, nếu Bảo Ninh có thể dùng thơ để làm văn xuôi thì thơ sẽ là vần của Trần Anh Thái. . Sự khám phá lại được gọi và báo hiệu một cách sâu sắc và mạnh mẽ. Trong quá trình này, khái niệm thơ được khai phá, ý định che bóng được khẳng định, và khát vọng khai phá vùng đất mới cho trường ca được nhen nhóm. Nhờ nỗ lực này, ngày mới bắt đầu. Ở đây cho thấy, ngoài mô hình văn bản được tổ chức theo cảm tính, Trần Anh Thái còn được coi là đóng góp vào bài quốc ca của trường, và anh vẫn muốn công khai ca ngợi các vấn đề thế giới. Cuộc sống riêng tư. Quốc ca có hoàn thành sứ mệnh lịch sử của nó hay không. Câu trả lời nằm ở câu hỏi sau: Trường có thể viết hay (viết rõ ràng) mà không cần dựa vào giọng sử thi. Điều này có nghĩa là Trần Anh Thái vẫn đang trên đường. Tuy nhiên, như bạn có thể tưởng tượng, chính nhờ năng lượng rực cháy của thơ mà bạn cháy hết mình cho nghệ thuật cho ước mơ của mình.

Đoàn Ánh Dương

Hà Nội, tháng 5 năm 2009 — Trường Văn học Trần Anh, ngày 4 tháng 6)